Car le tantra yoga ou yoga de l'extase désigne à tort une forme rituelle et spirituelle d'érotisme profond, une sorte de pratique sexuelle perfectionnée, visant à amplifier tous les effets bénéfiques relatifs qu'ils ont normalement sur la vie quotidienne.
Beaucoup l'approfondissent pour optimiser leurs performances "sous les couvertures", sans considérer qu'une grande partie de la littérature disponible sur le sujet est totalement déviée de "l'essence du vrai tantra".
Pour être clair, aucun moine, nonne ou divinité n'a jamais voulu enseigner comment avoir du bon sexe. Le tantra (tantrisme) est plutôt un ensemble de concepts traditionnels, ésotériques et spirituels de la religion hindoue et de la philosophie bouddhiste - qui ont interagi de manière significative autour du 6ème siècle après JC. Au figuré, il désigne avant tout une collection générale d'ouvrages relevant de la philosophie, même s'il n'est pas toujours parfaitement cohérent et parfois contradictoire. Le terme tantra, du sanskrit, peut être traduit littéralement par : principe, essence, système, doctrine, technique, théorie, méthode, outil ou pratique.
Depuis les premiers siècles de l'ère commune, de nombreux tantras ont vu le jour en se concentrant sur les divinités Vishnu, Shiva ou Shakti. Dans le bouddhisme, cependant, c'est la tradition Vajrayana qui est connue pour ses idées et ses pratiques tantriques. Les traditions hindoues et bouddhistes ont alors influencé d'autres traditions religieuses orientales telles que le jaïnisme, le tibétain Bön, le taoïsme et le japonais du shint.
Diverses cultures non védiques telles que Puja sont conceptuellement considérées comme tantriques. La construction du temple hindou se conforme généralement à « l'iconographie du tantra. Les textes hindous décrivant ces sujets sont appelés « tantra » ou « Āgama » ou « Samhitā ». Dans le bouddhisme, l'influence tantrique a eu un impact sur la fabrication de divers tibétains oeuvres, temples historiques de l'Inde et diverses représentations de l'Asie du Sud-Est.
Quelle serait donc la raison d'un malentendu aussi grossier ? C'est bientôt dit. Entre le XIXe et le XXe siècle, avec la diffusion des premières traductions - sans doute grâce au désir de transgression alimenté par "l'attitude moraliste typique de l'Occident" - certains concepts et représentations - pourtant très peu nombreux - ont été repris et déformés dans un tenter de nourrir la soif d'ésotérisme américaine et européenne.
Ci-dessous, après un paragraphe indispensable sur l'étymologie et la définition du terme tantra, nous parlerons plus en profondeur de son aspect érotique et sexuel.
La connotation du mot tantra pour indiquer une pratique ésotérique ou un ritualisme religieux est une « invention européenne de l'ère coloniale ». Le terme est basé sur la métaphore du tissage, où la racine sanskrite « tan » indique la direction des fils sur un métier à tisser. Elle implique donc « l'imbrication des traditions et des enseignements comme de véritables chaînes » dans un texte, dans une technique ou dans une pratique.
Le mot apparaît dans les hymnes de "Rigveda" avec le sens de "chaîne (tissage)". On le retrouve également dans de nombreux autres textes de l'ère védique, comme dans l'"Atharvaveda" et dans de nombreux "Brahmanes". Dans ces livres post-védiques, le sens contextuel du tantra le voit "partie principale ou essentielle, point principal, modèle, structure, caractéristique ". Dans l'épopée Smritis et" de "l'hindouisme (et le jaïnisme), le terme signifie" doctrine, règle, théorie, méthode, technique ou chapitre "et le nom apparaît à la fois comme un mot séparé et comme un suffixe commun, par exemple « atma-tantra », qui signifie « doctrine ou théorie de « l'Atman » (âme, soi).
Après environ 500 av. " tisser ensemble "). Les textes bouddhistes eux-mêmes sont parfois appelés tantra ou sutra ; par exemple, " Vairocabhisambodhi-tantra " est également appelé " Vairocabhisambodhi-sutra ". Dans les textes indiens, les différentes significations contextuelles du mot tantra varient. au fil du temps - métier à tisser, tissage, science, système shastra, pratique et rituel, compréhension profonde ou maîtrise d'un sujet, technique de culte, doctrine, discussion, connaissance étendue des principes de la réalité, sites et méthodes de culte pour les déesses ou Matrikas, Agamas.
Définition du tantra
Tantra à l'époque antique et médiévale
L'érudit "Pāṇini" du Ve siècle av. promoteur, karta ». Patanjali dans son « Mahābhāṣya » cite et accepte la définition de Panini mais en fonction du contexte il lui donne le sens de « principal ».
L'ancienne école hindoue Mimamsa utilise abondamment le terme tantra et ses érudits proposent diverses définitions. une lampe placée parmi de nombreux prêtres pour la lecture Au contraire, ce qui profite de sa répétition s'appelle "āvāpa".
Les textes médiévaux présentent d'autres définitions du Tantra. "Kāmikā-tantra", par exemple, fournit l'explication suivante du terme tantra : cela s'appelle un tantra".
Tantra à l'ère moderne
L'occultiste et homme d'affaires Pierre Bernard (1875-1955) est largement reconnu pour avoir présenté la philosophie et les pratiques du tantra au peuple américain, tout en créant une impression trompeuse de son lien avec le sexe.
Il y a un grand écart entre ce que le tantra signifie réellement et ce qui a été représenté ou perçu par sa vulgarisation occidentale. Richard Payne déclare que le tantra a été communément mais à tort associé au sexe, étant donné l'"obsession dogmatique de notre culture populaire pour une telle" intimité. "Le tantra a également été qualifié de" yoga de "l'extase", conduit par un libertinage insensé. rituel. C'est loin de la compréhension diverse et complexe de ce que le tantra signifie profondément pour les bouddhistes, les hindous et les jaïns qui le pratiquent.
Pour ses vrais pratiquants, le tantra est défini comme une combinaison de textes, de techniques, de rituels, de pratiques monastiques, de méditation, de yoga et d'idéologie. Selon Georg Feuerstein, « L'étendue des sujets abordés dans les tantras est considérable : ils concernent la création et l'histoire du monde, les noms et fonctions d'une grande variété de divinités masculines et féminines et d'autres êtres supérieurs, les types de rituels (en particulier des Déesses), la magie, la sorcellerie et la divination, la « physiologie » ésotérique (la cartographie du corps psychique), l'éveil du pouvoir mystérieux du serpent (kundalinî-shakti), les techniques de purification corporelle et mentale ; la nature de l'illumination et, non en dernier lieu, la sexualité sacrée".
et "l'offrande de viande aux "dieux féroces".
Cette représentation, cependant, n'est pas limitée exclusivement à l'imagination occidentale. Jayanta Bhatta, le savant du 9ème siècle de l'école Nyaya de philosophie hindoue, qui a analysé la littérature sur le tantra, a déclaré que les idées et les pratiques spirituelles tantriques sont pour la plupart bien positionnées. contient également des "enseignements immoraux" tels que le soi-disant "Nilambara", une secte dans laquelle les pratiquants ne portent qu'un seul vêtement bleu et se livrent librement à des relations sexuelles en groupe. Elle a écrit "cette pratique est inutile et menace les valeurs fondamentales de la société. ".
La sexualité faisait certainement partie des pratiques tantriques ; les fluides sexuels ont été classés comme « substances énergétiques » et utilisés de manière rituelle. Certains textes extrêmes vont même plus loin, comme le texte bouddhique "Candamaharosana-tantra" qui prône la consommation des déchets du corps en tant que "substances énergétiques", enseignant que les déchets doivent être consommés comme le "régime de tous les bouddhas" sans le minimum dégoûter. Cependant, de telles pratiques ésotériques doivent être considérées comme exceptionnelles et extrêmes, elles ne se retrouvent pas dans une grande partie de la littérature bouddhiste et hindoue et des pratiques tantriques. Dans la tradition Kaula et d'autres où les fluides sexuels sont mentionnés comme substances énergétiques et le sexe a une fonction rituelle, de nombreux érudits sont en désaccord sur les traductions, les interprétations et le sens pratique.
Des éléments antinomiens tels que l'utilisation de substances intoxicantes et le sexe n'étaient pas animistes, mais ont été adoptés dans certaines traditions Kaula pour défier le dévot tantrique de briser les distinctions entre la réalité ultime de Brahman et le monde physique mondain.Combinant des techniques érotiques et physiques. , brisant les barrières sociales et internes, le tantrique devient similaire à Shiva. Dans le shivaïsme cachemirien, des idées transgressives antinomiques ont été intériorisées, pour la méditation et la réflexion, et comme moyen de réaliser une subjectivité transcendante.
Les formes extrêmes de ritualisme sexuel sont absentes dans la plupart des textes tantriques hindous et bouddhistes - par exemple dans le texte tantrique « jaïn ». Cependant, les émotions, l'érotisme et le sexe sont universellement considérés dans la littérature tantrique comme naturels, désirables, un moyen de transformation de la divinité intérieure, pour refléter et récapituler la félicité de Shiva et Shakti. Kama et sexe, dans la vision tantrique. , ils sont un autre aspect de la vie et une racine même de l'univers, dont le but s'étend au-delà de la procréation et est un autre moyen de cheminement et d'épanouissement spirituels. Cette idée s'épanouit avec "l'inclusion" de l'art kama des temples hindous et de diverses architectures manuelles et de conception telles que "Shilpa-prakasha".
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